事死如事生”:先秦丧葬仪节是怎样的

时间:2019-07-11 来源:www.hotminnetonka.com

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古人“就像他们的生活一样死了”,他们非常注意丧葬礼仪,并制定了繁琐的丧葬仪式。自原始社会晚期以来,中国古代的葬礼经历了一个持续而完整的过程。西周最早的葬礼载于《尚书顾命》:“只有四月,痰才出生,.延伸到翼房,衬衫屋..”周成旺去世后,他举行为他举行的葬礼。

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在春秋战国时期,中国古代的丧葬仪式基本上是千篇一律的,如《仪礼士丧礼》和其他仪式,包括从死亡到葬礼结束的“施”级贵族的七大仪式,和《周礼》,《礼记》有详细记录。秦汉以后甚至今天,许多葬礼仪式和节日都扎根于此。先秦葬礼仪式可分为以下几个环节:临终结束,死者集会,葬礼,葬礼后的仪式节日。

在濒临死亡的场合

在古代,从皇帝到学者,都有睡觉和睡觉。燕床是一个日常生活的房间,床是一个空腹或疾病的房间。古人认为正义可以是正面的,在死亡时必须在床上,所以它被称为“生命的尽头”。当患者病情严重时,请在室内和室外清洁房间,然后将病人移到床的北边窗口,向东移动。

根据《仪礼既夕》章云:“石狮是就寝时间,床的东边是东边,北方是镣铐。有疾病,疾病,气,所有人都和睦相处。疾病在外面的世界。衣服。四个皇室成员,都坐着抱着。他们是镣铐,窒息。“可以看出,当人们病重时,他们必须取下钢琴,注意清洁度。房子和衣服,并注意房间的死亡(即睡前)),以避免从异性手中死亡。将新的蚕放在病人的鼻子上以验证患者是否有气体。

死者的集会

这个环节一般包括烈酒,沐浴,米饭,明,小,大。

招魂。古人认为一个人的生命是由灵魂和枷锁组成的。当人们刚刚死去时,他们可能会通过大声喊叫将灵魂归还身体。当一个人刚去世时,他的家人很难立即接受现实。他希望通过招募灵魂来拯救他所爱的人的生命。《礼记檀弓下》:“重建,爱的方式也是,有一颗祈祷之心。”郑玄注:“Re-”是灵魂的灵魂(孙西丹《礼记集解》)。 “爱的方式”意味着“尽力而为”。人们无法复活,“复苏”是对亲人的孝顺的具体体现。事实上,有一个完整的“灵魂”过程,我们以《礼记》为例。

为灵魂做准备。首先,确定灵魂的才能,如果是周天子的葬礼,人数多达十二,清朝的医生数量减少,一般学者,只有“一个人。”其次,准备衣服为“灵魂”,通常使用死者的上衣。

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灵魂的位置。精神的精神通常在死者的山脊上进行。周代一些官员的职责有这个任务。根据《礼记丧大记》:“林彪有人下订单,而没有林彪的人就是这样做的。” “蜀人”和“傣族”是军官的名字。当然,周天子还有更多的“送灵魂”的地方。根据《周礼天官夏采》:“Yufu恢复了祖先。它是在郊区开车的。”《礼记檀弓》云:“潇潇在潇潇,大萧,小祖,大足,库门,郊区。”也就是说,只要皇帝经常去的地方,他就必须实行“灵魂”。然而,有一些修改,如《礼记杂记上》:当王子或医生去其他国家“住在博物馆时,他们就像他们的国家。如果他们在路上,他们将提升左边的中心他们的车。 ”。

招募灵魂的过程。根据《仪礼士丧礼》:“有一个人复活了,他穿着外套,留在衣服里。他是从前东荣中武带走的,北边是衣服。嘿: '皋!一复'。降低前面的衣服。它用于蹲下,从蝎子的顺序上升到尸体的尸体,而歌手是后蓉荣的后裔。“当”恢复“被称为时,名字通常称为死者,对于周天子来说,有必要“恢复”曰“天子”(《礼记曲礼下》),这代表了天子的尊重。另外《礼记丧大记》还包含:“这是一个客人,然后豪宅恢复,私人大厅不再。在野外,它将上升到汽车的左侧枢纽。”

沐浴和米饭。洗澡一般用泛,泛是淘米水。米饭包含,即物品放在死者的口中,米饭包含米饭和贝类。据《礼记檀弓下》:“麦贝与米饭,傅仁旭也,不与食道,梅尔。”并且《仪礼士丧礼》包含:“大师左mi是对的,三个真正的一个贝壳。左,中间它也是那样。它也是真正的大米,只有莹。”其中,“米”是指“米”,“贝”是指“贝壳”。对于死者“吃饭”,一般情况下难以忍受的是,在亲人去世后,嘴巴是空洞的,无辜的,反映了死后的人的支持。

挂在棺材的右侧。埋葬时将其从棺材中取出。

萧炎也就是说,为死者穿上裹尸布,通常是从人死后的第二天开始,从清晨准备工作,收拾小袍,为小燕准备食物。在那之后,根据《仪礼注疏》:“绅士,东边两个人,站在西边,有一个师,布在房子里”“生意布,食物,衣服,祭祀”,“石居移动身体” ,扭转立场,“报废,彻底。”主夫妇分别“冯尸,踊算算”,悲伤。当然,主人的元素是闷热的,头发是竖起的,男主人必须舔他的手臂。哀悼需要有一个贬义的工具,即客人必须携带死者的衣服。然后主人崇拜并送客人。

大榭。也就是说,尸体通常在死后的第三天进入痰液。黎明之后,灯光熄灭,大型长袍,商品,商品,祖先,王朝和仪式由商业仪式(即祭司的人)和尸体主持。放在木筏上。大大奠定了。根据《礼记丧大记》:“大布料扭曲,萎缩的是三,水平的是五。”还包含:“大衔接..陈钧毓婷,百;医生陈奕在徐东,五十尺;陈毅在东方,三十。”主持人送客人,然后送给兄弟俩。

成为一项服务。也就是说,亲戚根据与死者的关系穿着不同的悼念服。在大屯那天,你会穿好衣服,《仪礼士丧礼》:“三天,成为一种服务。” “只有父母的哀悼,看到星星,看到星星和放弃。如果你还没有做,那么服务然后去。” p>

嗅觉和哀悼。一个人去世后,第一个人被送到了死者的老板,亲戚,朋友等。他们收到了一份葬礼报告,称为“葬礼葬礼”;然后他们从各个地方赶到殡仪馆,哀悼和哀悼,称为“葬礼”,“去参加葬礼”。

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在这一天的前夕,我希望打下基础。每天都有两个仪式在日出和日落时举行,这是“一天的前夕”,月亮的纪念也是为了表达敬意。根据《礼记曲礼下》:“葬礼没有被埋葬,请参阅葬礼。葬礼和仪式。”孔英达稀疏:“葬礼仪式,即皇帝的房间,墓葬,以及葬礼。”

更清楚。这是为死者埋葬的物品。 “Minger”必须是生活装置的其他东西,因为亡灵不能使用生活装置。根据《礼记檀弓下》:“孔子说这更清楚,知道哀悼,而不是可用。”丧!使用生命装置进行死亡是不值得使用的!仪器,众神也。彩绘车,刍灵,自古以来,明朝的方式。孔子说“为了善良的精神”,说'因为歌手不仁慈',不值得用人使用!“p>

丧葬仪式

在被埋之前,它被称为“殡殓”,所谓的“殡”意味着停止被埋葬。根据《论语乡党》:“朋友们已经死了,什么都没有留下,哦:我很嫉妒。”并且《淮南子要略》包含:“统治的三年毁灭,两者之间的文学之王。”在周朝,它演变成死亡。在那之后,它被置于西方的顺序,如《礼记正义》,规定:“皇帝是七天,王子是五天,医生,祭司和僧侣蹲了三天。 “

走向祖先。在启奇的前一天,灵魂崇拜祖先的神庙,意味着与祖先的告别。

开始。也就是说,灵魂被移到主屋的中间,准备出门,有时被称为“开箱即用”。这时,五名仆人将参与并表达他们的悲痛。金鹿机器之一《挽歌诗》:“王子的两位王子,殡殡”。而《续资治通鉴宋仁宗至和元年》包含:“文成皇后凯琪,皇帝不皇宫,百官招待。”

摆脱精神。棺材回到桁架,死者男性亲属属于灵堂匕首,死者长子持卡,脚放瓷砖盆,孙子打纸伞,蝎子吸魂,第二个儿子抱着两个香,女性亲戚一般在内室等候。

走开。到时候,葬礼开了,精神上升了,孝子打破了锅,就是“摔倒老锅”。

被埋葬了(例如周天子的葬礼,因为普通人和其他班级的葬礼仍缺乏信息。)在葬礼前,葬礼应放在墓地的两侧,然后送葬者应站在各自的哀悼场所。我还是不能哭。根据《仪礼既夕礼》:“陈在道路的东边和西边。尹首先进入。它是主角。主人蹲着。主人在西边,北边。女人在东边。没有哭。”

然后与方祥士一起驾驶鬼魂。据《周礼夏官方相氏》载有:“方祥士掌熊皮,金四眼,轩辕朱长,志戈阳盾,帅白丽和时间难,到房间瘟疫。大葬,先枢轴。和墓成扩张,打了四个悲伤,方方亮。“

幽灵结束后,葬礼开始,然后葬礼举行葬礼(送给死者的礼物)。根据《仪礼既夕礼》:“硬币的礼物,神圣的电影束,对锣的崇拜,作为开始的无情。”礼品,一般包括玉石,硬币等。

哀悼结束后,他带着荣根死者的遗骸返回祖庙。尚义官员反过来将死者的遗体放在寺庙里没有葬礼。如《后汉书礼仪志下》包含:“龙根汽车之旅携带衣服..尚义风易,到第二服,藏在庙里。”在那之后,我希望牺牲牺牲,然后带领士兵填满土壤。墓被回填,密封,葬礼结束。

葬礼仪式结束后,仪式节日

埋葬完成后,并不意味着葬礼礼仪结束。

站在主面前。埋葬之后,有必要为死者设置主,并按照上帝使用它。根据《礼记曲礼》:“曹植寺,众议院之王,皇帝的皇帝。”《礼记集解》孙希丹设定了解决方案:“措施,也设定。在国王的葬礼之后,哭泣的死亡被衬里,放在圣殿里,让主让上帝跟随它。”

燃烧的产品。父母被埋葬后,他们欢迎灵魂来到宫殿的节日。燔祭一般分为三个。第一次举行,举行葬礼的那天;第二次是“重新欺骗”,第一天是在第一天之后举行的;第三个“三岁”举行,第一个是在一天之后举行。根据《仪礼士虞礼》:“三岔,哭。”

丧。又称丁,哀悼,哀悼,古代家庭成员(父母或祖父母)的习俗哀悼,涉及饮食,居住,哭泣,身体,言语,衣服,哀悼。葬礼习俗中有许多礼仪规则,《礼记》《杂记》《檀弓》《曲礼》《丧大记》《闲传》《丧服旧制》,依此类推。

注意言行。据《问丧》:“少年,大连好居,三天,无怨无悔,三月没有遗憾,悲伤,三年担忧。” “永恒与人类,国王之王,不是国家,医生的话,商业事务,不是家庭事务。”并且《礼记杂记》包含:“没有哀悼,但在感官上有宽容。这还不够。”

注意饮食。哀悼者必须控制饮食以表示悲伤。据《左传襄公三十一年》:“吃粥,一次大米漏,一次大米漏”,“稀水喝,无果,期,潇湘,食物和蔬菜;酱汁;煨于月中,饮酒喝酒。喝酒的人先喝酒,吃肉的人先吃干肉。“

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注意住所。根据《礼记》:“父母的哀悼,依赖于镣铐,睡枕,更不用说镣铐,腰带..这种哀悼也是由居住者引起的。父母的哀悼,尾气,啼声,柱,切割屏,苯,翦纳,第二期切割屏,苯,翦纳,第二时周期终期期刊正常生活。

事实上,从人道主义的角度来看,丧葬礼仪主要是表达对祖先的感激之情。根据《礼记间传》司马迁说,“观察三代人的利润和损失,这是人民的礼貌,而工具是基于人类的感情。”《史记?礼书》和云:“人类感情的现实,仪式和正义的道路,不是来自天堂,而是来自地面,人类的状况已经瘫痪。”在中国,人际关系的纽带主要依靠血统,家庭可以是成员团结的。后来在此基础上形成的丧葬仪式系统融入儒家思想,逐渐成为中国古代传统文化的重要组成部分。